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乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0110部

大般涅槃经卷第四

北凉天竺三藏昙无谶译梵 宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

四相品第七之上

佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。一者。自正。二者。正他。三者。能随问答。四者。善解因缘义。

迦叶。云何自正。若佛如来见诸因缘而有所说。譬如比丘见大火聚。便作是言。我宁抱是炽然火聚。终不敢于如来所说十二部经及秘密藏。谤言此经是魔所说。若言如来。法。僧无常。如是说者为自侵欺。亦欺于人。宁以利刀自断其舌。终不说言如来。法。僧是无常也。若闻他说。亦不信受。于此说者应生怜愍。如来。法。僧不可思议。应如是持。自观己身。犹如火聚。是名自正。

迦叶。云何正他。佛说法时。有一女人乳养婴儿。来诣佛所。稽首佛足。有所顾念。心自思惟。便坐一面。尔时。世尊知而故问。汝以爱念。多含儿酥。不知筹量消与不消。尔时。女人即白佛言。甚奇。世尊。善能知我心中所念。唯愿如来教我多少。世尊。我于今朝多与儿酥。恐不能消。将无夭寿。唯愿如来为我解说。佛言。汝儿所食。寻即消化。增益寿命。女人闻已心大踊跃。复作是言。如来实说。故我欢喜。世尊如是为欲调伏诸众生故。善能分别说消不消。亦说诸法无我无常。若佛世尊先说常者。受化之徒当言此法同彼外道。即便舍去。复告女人。若儿长大能自行来。凡所食啖能消难消。本所与酥则不供足。我之所有声闻弟子亦复如是。如汝婴儿。不能消是常住之法。是故我先说苦无常。若我声闻诸弟子等功德已备。堪任修习大乘经典。我于是经为说六味。云何六味。说苦醋味。无常咸味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。彼世间中有三种味。所谓无常。无我。无乐。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘成涅槃食。谓常。乐。我。令诸弟子悉皆甘嗜。

复告女人。汝若有缘欲至他处。应驱恶子令出其舍。悉以宝藏付示善子。女人白佛。实如圣教。珍宝之藏应示善子。不示恶子。姊。我亦如是。般涅槃时如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想。谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行。未还之顷。汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。是名正他。

迦叶。云何能随问答者。若有人来问佛世尊。我当云何不舍钱财而得名为大施檀越。佛言。若有沙门。婆罗门等。少欲知足。不受不畜不净物者。当施其人奴婢仆使。修梵行者。施与女色。断酒肉者。施以酒肉。不过中食。施过中食。不著华香。施以华香。如是施者。施名流布声闻天下。未曾损己一毫之费。是则名为能随问答。

尔时。迦叶菩萨白佛言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。佛赞迦叶。善哉。善哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时。应观是食。如子肉想。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉。随事渐制。

迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。

迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗。粳米。石蜜。一切谷麦及黑石蜜。乳酪。酥油以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪著是鱼肉味。

迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味。乳酪。酪浆。生酥。熟酥。胡麻油等。及诸衣服。憍奢耶衣。珂贝。皮革。金银盂器。如是等物亦不应受。

善男子。不应同彼尼乾所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行。若住。若坐。若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖。善男子。如人啖蒜。臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者。犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖。生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之。其实不食。善男子。如是菩萨清净之食犹尚不食。况当食肉。

善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中。当有比丘。貌像持律。少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊。担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦。眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律。正行威仪。说解脱果。离清净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论言是佛说。互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷。受取鱼肉。手自作食。执持油瓶。宝盖。革屣。亲近国王。大臣。长者。占相星宿。勤修医道。畜养奴婢。金银。琉璃。车渠。玛瑙。玻瓈。真珠。珊瑚。琥珀。璧玉。珂贝。种种果蓏。学诸技艺。画师泥作。造书教学。种植根栽。蛊道咒幻。和合诸药。作倡伎乐。香华治身。摴蒲围棋。学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。

尔时。迦叶复白佛言。世尊。诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别。然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味。听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。食者得罪。我今唱是断肉之制。若广说者则不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。

迦叶。云何善解因缘义。如有四部之众来问我言。世尊。如是之义。如来初出。何故不为波斯匿王说是法门深妙之义。或时说深。或时说浅。或名为犯。或名不犯。云何名堕。云何名律。云何名波罗提木叉义。

佛言。波罗提木叉者。名为知足。成就威仪。无所受畜。亦名净命。堕者。名四恶趣。又复堕者。堕于地狱乃至阿鼻。论其迟速。过于暴雨。闻者惊怖。坚持禁戒。不犯威仪。修习知足。不受一切不净之物。又复堕者。长养地狱。畜生。饿鬼。以是诸义。故名曰堕。波罗提木叉者。离身口意不善邪业。律者。入戒威仪深经善义。遮受一切不净之物及不净因缘。亦遮四重。十三僧残。二不定法。三十舍堕。九十一堕。四悔过法。众多学法。七灭诤等。或复有人破一切戒。云何一切。谓四重法乃至七灭诤法。或复有人诽谤正法甚深经典。及一阐提具足成就。尽一切相无有因缘。如是等人自言。我是聪明利智。轻重之罪悉皆覆藏。覆藏诸恶。如龟藏六。如是众罪长夜不悔。以不悔故。日夜增长。是诸比丘所犯众罪终不发露。是使所犯遂复滋漫。是故如来知是事已。渐次而制。不得一时。

尔时。有善男子。善女人白佛言。世尊。如来久知如是之事。何不先制。将无世尊欲令众生入阿鼻狱。譬如多人欲至他方。迷失正路。随逐邪道。是诸人等不知迷故皆谓是道。复不见人可问是非。众生如是迷于佛法不见正真。如来应为先说正道敕诸比丘。此是犯戒。此是持戒。当如是制。何以故。如来正觉是真实者。知见正道。唯有如来天中之天。能说十善增上功德及其义味。是故启请应先制戒。

佛言。善男子。若言如来能为众生宣说十善增上功德。是则如来视诸众生如罗睺罗。云何难言将无世尊欲令众生入于地狱。我见一人有堕阿鼻地狱因缘。尚为是人住世一劫若减一劫。我于众生有大慈悲。何缘当诳如子想者令入地狱。善男子。如王国内有纳衣者。见衣有孔然后乃补。如来亦尔。见诸众生有入阿鼻地狱因缘。即以戒善而为补之。善男子。譬如转轮圣王先为众生说十善法。其后渐渐有行恶者。王即随事以渐断之。断诸恶已。然后自行圣王之法。善男子。我亦如是。虽有所说。不得先制。要因比丘渐行非法。然后方乃随事制之。乐法众生随教修行。如是等众乃能得见如来法身。如转轮王所有轮宝不可思议。如来亦尔不可思议。法。僧二宝亦不可思议。能说法者及闻法者皆不可思议。是名善解因缘义也。菩萨如是分别开示四种相义。是名大乘大涅槃中因缘义也。

复次。自正者。所谓得是大般涅槃。正他者。我为比丘说言。如来常存不变。随问答者。迦叶。因汝所问。故得广为菩萨摩诃萨。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷说是甚深微妙之义。因缘义者。声闻。缘觉不解如是甚深之义。不闻伊字三点而成。解脱。涅槃。摩诃般若成秘密藏。我今于此阐扬分别。为诸声闻开发慧眼。假使有人作如是言。如是四事。云何为一。非虚妄耶。即应反质。是虚空无所有。不动无碍。如是四事有何等异。是岂得名为虚妄乎。不也。世尊。

如是诸句即是一义。所谓空义。自正。正他。能随问答。解因缘义。亦复如是。即大涅槃等无有异。

佛告迦叶。若有善男子。善女人作如是言。如来无常。云何当知是无常耶。如佛所言。灭诸烦恼名为涅槃。犹如火灭悉无所有。灭诸烦恼亦复如是。故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。离诸有者乃名涅槃。是涅槃中无有诸有。云何如来为常住法不变易耶。如衣坏尽不名为物。涅槃亦尔。灭诸烦恼不名为物。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。离欲寂灭名曰涅槃。如人斩首则无有首。离欲寂灭亦复如是。空无所有故名涅槃。云何如来为常住法不变易耶。如佛言曰。譬如热铁。槌打星流。散已寻灭莫知所在。得正解脱亦复如是。已度淫欲诸有淤泥。得无动处。不知所至。云何如来为常住法不变易耶。迦叶。若有人作如是难者。名为邪难。

迦叶。汝亦不应作是忆想。谓如来性是灭尽也。迦叶。灭烦恼者不名为物。何以故。永毕竟故是故名常。是句寂静为无有上。灭尽诸相无有遗余。是句鲜白常住无退。是故涅槃名曰常住。如来亦尔。常住无变。言星流者。谓烦恼也。散已寻灭莫知所在者。谓诸如来烦恼灭已不在五趣。是故如来是常住法。无有变易。

复次。迦叶。诸佛所师。所谓法也。是故如来恭敬供养。以法常故。诸佛亦常。

迦叶菩萨复白佛言。若烦恼火灭。如来亦灭。是则如来无常住处。如彼迸铁。赤色灭已。莫知所至。如来烦恼亦复如是。灭无所至。又如彼铁。热与赤色灭已无有。如来亦尔。灭已无常。灭烦恼火。便入涅槃。当知如来即是无常。

善男子。所言铁者。名诸凡夫。凡夫之人。虽灭烦恼。灭已复生。故名无常。如来不尔。灭不复生。是故名常。

迦叶复言。如铁赤色灭已。还置火中。赤色复生。如来若尔。应还生结。若结还生即是无常。

佛言。迦叶。汝今不应作如是言。如来无常。何以故。如来是常。善男子。如彼燃木。灭已有灰。烦恼灭已便有涅槃。坏衣。斩首。破瓶等譬亦复如是。如是等物各有名字。名曰坏衣。斩首。破瓶。迦叶。如铁冷已可使还热。如来不尔。断烦恼已毕竟清凉。烦恼炽火更不复生。迦叶当知。无量众生犹如彼铁。我以无漏智慧炽火。烧彼众生诸烦恼结。

迦叶复言。善哉。善哉。我今谛知如来所说诸佛是常。佛言迦叶。譬如圣王处在后宫。或时游观在于后园。王虽不在诸婇女中。亦不得言圣王命终。善男子。如来亦尔。虽不现于阎浮提界。入涅槃中。不名无常。如来出于无量烦恼。入于涅槃安乐之处。游诸觉华欢娱受乐。

迦叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者。何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘。当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。

佛告迦叶。汝不应言。如来久度烦恼大海。何缘复纳耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘。当知如来未度烦恼诸结大海。善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听。广为人说。莫生惊疑。

若有菩萨摩诃萨住大涅槃。须弥山王如是高广。悉能取令入于芥子。其诸众生依须弥者。亦不迫迮。无往来想。如本不异。唯应度者。见是菩萨以须弥山内芥子中。复还安止本所住处。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。能以三千大千世界入于芥子。其中众生亦无迫迮。及往来想。如本不异。唯应度者。见是菩萨以此三千大千世界内芥子中。复还安止本所住处。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。能以三千大千世界内一毛孔。乃至本处亦复如是。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取十方三千大千诸佛世界。置于针锋如贯枣叶。掷著他方异佛世界。其中所有一切众生不觉往返为在何处。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取十方三千大千诸佛世界。置于右掌如陶家轮。掷置他方微尘世界。无一众生有往来想。唯应度者乃见之耳。乃至本处亦复如是。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。断取一切十方无量诸佛世界悉纳己身。其中众生悉不迫迮。亦无往返及住处想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。

善男子。复有菩萨摩诃萨住大涅槃。以十方世界内一尘中。其中众生亦无迫迮往返之想。唯应度者乃能见之。乃至本处亦复如是。

善男子。是菩萨摩诃萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近爱欲生罗睺罗。

善男子。我已久住是大涅槃。种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月。百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎。令其父母生我子想。而我此身毕竟不从爱欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于爱欲。我今此身即是法身。随顺世间。示现入胎。

善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步。唱如是言。我于人。天。阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊喜。生希有心。是诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如是身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步。示现欲为无量众生作上福田。西行七步。示现生尽永断老死是最后身。北行七步。示现已度诸有生死。东行七步。示为众生而作导首。四维七步。示现断灭种种烦恼。四魔种性。成于如来应供正遍知。上行七步。示现不为不净之物之所染污犹如虚空。下行七步。示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。

于阎浮提生七日已示现剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人。天。魔王波旬。沙门。婆罗门。无有能见我顶相者。况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者。无有是处。我已久于无量劫中剃除须发。为欲随顺世间法故。示现剃发。

我既生已。父母将我入天祠中。以我示彼摩醯首罗。摩醯首罗即见我时。合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法。为欲随顺世间法故。示现如是。

我于阎浮提示现穿耳。一切众生实无有能穿我耳者。随顺世间众生法故。示现如是。复以诸宝作师子珰庄严其耳。然我已于无量劫中离庄严具。为欲随顺世间法故。作是示现。

示入学堂修学书疏。然我已于无量劫中具足成就。遍观三界所有众生。无有堪任为我师者。为欲随顺世间法故。示入学堂。故名如来应供正遍知。习学乘象。槃马。捔力种种技艺。亦复如是。

于阎浮提而复示现为王太子。众生皆见我为太子。于五欲中欢娱受乐。然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐。为欲随顺世间法故。示如是相。

相师占我若不出家。当为转轮圣王。王阎浮提。一切众生皆信是言。然我已于无量劫中舍转轮王位。为法轮王。

于阎浮提现离婇女五欲之乐。见老病死及沙门已出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家。然我已于无量劫中出家学道。随顺世法故示如是。

我于阎浮提示现出家。受具足戒。精勤修道。得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。

为欲度脱诸众生故。坐于道场菩提树下。以草为座。摧伏众魔。众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔宫。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。

我又示现大小便利。出息入息。众皆谓我实有便利。出息入息。然我是身所得果报无是诸患。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。

我又示同诸众生故现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧。远离三有。进止威仪。头目腹背举身疾痛。木枪偿对。盥洗手足。澡面漱口。杨枝自净。众皆谓我有如是事。然我是身都无此也。手足清净犹如莲华。口气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人。我实非人。

我又示现受粪扫衣。浣濯缝治。然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。舍如是事出家学道。众人复言是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间爱欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人。然我实非。

善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法。不变易法。善男子。大涅槃者。即是诸佛如来法界。

我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故。复示现于阎浮提初出成佛。

我又示现于阎浮提不持禁戒。犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒无有漏缺。

我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者。云何能成阿耨多罗三藐三菩提。

我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者。

我又示现于阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法。悉生惊怪。诸佛法尔。不应惊怪。

我又示现于阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染犹如莲华。

我又示现于阎浮提女身成佛。众人见之。皆言。甚奇。女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身。为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。

我又示现阎浮提中生于四趣。然我久已断诸趣因以业因故堕于四趣。为度众生故生是中。

我又示现阎浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然我实非。而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦复如是。

我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪欲之想。清净不污犹如莲华。为诸贪淫著色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。

我又示现于阎浮提入青衣舍。为欲诱化令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣。

我又示现阎浮提中而作教师。开化童蒙令住正法。

我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处。示现种种胜负诤讼。为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。

我又示现久住冢间。作大鹫身度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业。为欲度彼诸鹫鸟故示现如是。

我又示现阎浮提中作大长者。为欲安立无量众生住于正法。又复示作诸王。大臣。王子。辅相。于是众中各为第一。为修正法故处王位。

我又示现阎浮提中疫病劫起。多有众生为病所恼。先施医药。然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起。随其所须供给饮食。然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起。即为说法。令离怨害。使得安住无上菩提。

又复示现为计常者说无常想。计乐想者为说苦想。计我想者说无我想。计净想者说不净想。若有众生贪著三界。即为说法令离是处。度众生故。为说无上微妙法药。为断一切烦恼树故。种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故。演说正法。虽复示现为众生师。而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故。现入其中而为说法。非是恶业受是身也。

如来正觉如是安住大般涅槃。是故名为常住无变。如阎浮提。东弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越亦复如是。如四天下。三千大千世界亦尔。二十五有。如首楞严经中广说。以是故名大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃。能示如是神通变化而无所畏。

迦叶。以是缘故。汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故。我于往昔无量劫中已离欲有。是故如来名曰常住。无有变易。

迦叶复言。如来云何名曰常住。如佛言曰。如灯灭已。无有方所。如来亦尔。既灭度已。亦无方所。

佛言。迦叶。善男子。汝今不应作如是言。灯灭尽已。无有方所。如来亦尔。既灭度已。无有方所。善男子。譬如男女燃灯之时。灯器大小悉满中油。随有油在。其明犹存。若油尽已。明亦俱尽。其明灭者。譬烦恼灭。明虽灭尽。灯器犹存。如来亦尔。烦恼虽灭。法身常存。善男子。于意云何。明与灯器为俱灭不。

迦叶答言。不也。世尊。虽不俱灭。然是无常。若以法身譬灯器者。灯器无常。法身亦尔。应是无常。

善男子。汝今不应作如是难。如世间言器。如来世尊无上法器。彼器无常。非如来也。一切法中。涅槃为常。如来体之。故名为常。

复次。善男子。言灯灭者。是阿罗汉所证涅槃。以灭贪爱诸烦恼故。譬之灯灭。阿那含者名曰有贪。以有贪故。不得说言同于灯灭。是故我昔覆相说言喻如灯灭。非大涅槃同于灯灭。阿那含者。非数数来。又不还来二十五有。更不复受臭身。虫身。食身。毒身。是则名为阿那含也。若更受身名为那含。不受身者名阿那含。有去来者名曰那含。无去来者名阿那含。

大般涅槃经卷第四