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乾隆大藏经·大乘般若部·第0001部

大般若波罗蜜多经卷第五百八十三

唐三藏法师 玄奘 奉诏译

第十一布施波罗蜜多分之五
尔时。舍利子白佛言。世尊。颇有初心胜后心不。世尊告曰。善哉。善哉。能问如来如是深义。汝应谛听。当为汝说。亦有初心胜后心义。谓阿罗汉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜后心义。复有独觉诸无漏心。虽离自身一切烦恼。而不能化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。展转饶益无量有情。是谓初心胜后心义。

又。舍利子。菩萨所发大菩提心。若习。若修。若多所作。能具引发布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法。疾能证得一切智智。由斯化度无量有情。令得声闻。独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人。天殊胜善业。得人。天乐舍恶趣苦。声闻。独觉诸无漏心。虽令自身证涅槃乐。而不能引布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法。亦不能得一切智智。不能化度无量有情。令得声闻。独觉乘果。或证无上正等菩提。或修人。天殊胜善业。得人。天乐。舍恶趣苦。是谓初心胜后心义。

又。舍利子。菩萨所发大菩提心威力殊胜。若善修习疾证无上正等菩提。能授有情无颠倒记。谓记。如是如是有情于当来世经尔所劫。流转生死修菩萨行。当证无上正等菩提。与诸有情作大饶益。或记。如是如是有情于当来世经尔所劫。流转生死修独觉行。于人。天中遇缘证得独觉菩提。具六神通自在安乐。或记。如是如是有情于当来世经尔所劫。流转生死修声闻行。于人。天中得声闻果。或记。如是如是有情于当来世作善恶业。经尔所劫。生人。天趣。或堕恶趣生死流转。非诸独觉能授有情无颠倒记。谓不能记诸菩萨言。汝于未来经尔所劫。当得作佛。号某名等。亦不能记。如是有情于当来世经尔所劫。决定当得独觉菩提。或声闻果。或善恶趣受诸苦乐。亦非声闻能授他记。设有能记皆从佛闻。是谓初心胜后心义。

又。舍利子。菩萨既发大菩提心。欲尽未来饶益一切。尔时。大地。诸山。大海六返变动。魔王惊怖。诸天。龙神皆大欢喜。咸言。菩萨当证无上正等菩提。拔济我等生死大苦令得安乐。声闻。独觉安住最后无漏心时无如是事。是谓初心胜后心义。

又。舍利子。假使教化一切有情。皆住独觉。阿罗汉果。不能摄受波罗蜜多及一切智。若有教授教诫菩萨令发无上正等觉心。即能摄受布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及一切智。所以者何。声闻。独觉不能成办无上菩提。以所发心极羸劣故。要诸菩萨乃能成办无上菩提。是谓初心胜后心义。是故欲证无上菩提。皆应发心求一切智。

时。舍利子复白佛言。云何应知诸菩萨相。修何等行得菩萨名。尔时。世尊告舍利子。若有能发大菩提心。精进修行布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多心无厌倦。虽遇种种恶友退缘而不退屈。是菩萨相。具此相者名为菩萨。又。舍利子。若诸有情修诸善法心无厌倦。受持净戒终不毁犯。常乐利乐一切有情。虽遇苦缘而无怯弱。随所修学愿与有情同证菩提毕竟安乐。是为菩萨摩诃萨相。具此相者名为菩萨。

时。舍利子复白佛言。云何解佛所说深义。谓菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心。惟愿世尊为解斯义。令我等解无倒受持。

尔时。世尊告舍利子。汝谓菩萨心尚有贪。有瞋。有痴及有慢等随烦恼不。舍利子言。如是。世尊。如是。善逝。我谓菩萨心尚有贪。有瞋。有痴及有慢等诸随烦恼。

世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉心已离贪。离瞋。离痴及离慢等随烦恼不。舍利子言。如是。世尊。如是。善逝。我谓独觉及阿罗汉心已离贪。离瞋。离痴及离慢等诸随烦恼。

世尊复告舍利子言。汝谓独觉及阿罗汉诸漏永尽。有时能入慈悲无量。普缘无量无边有情。欲令得乐及离众苦。彼颇能令诸有情类真实得乐及离苦不。

舍利子言。不尔。世尊。不尔。善逝。彼诸独觉及阿罗汉。其心都无方便善巧。云何能入慈悲无量。普缘无量无边有情。实令有情得乐离苦。唯暂假想作如是观。诸菩萨众发菩提心。决定趣求一切智智。为欲利乐一切有情。穷未来际常无间断。是故菩萨入慈悲定。欲令无量无边有情皆得安乐及离众苦。无重障者即此刹那。实皆得乐及离众苦。况得无上正等觉时。而不能令诸有情类实皆得乐及离众苦。由此因缘。若言菩萨实能利乐一切有情常无间断。斯有是处。若言独觉及阿罗汉。满赡部洲具八解脱。同时现入慈无量定。欲令无量无边有情皆得安乐。于中有一实得乐者。无有是处。

尔时。佛告舍利子言。如是。如是。如汝所说。由此缘故。诸菩萨心于诸独觉及阿罗汉无漏之心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。又。舍利子。假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉。具六神通。八解脱等种种功德。一一化作百亿魔军。此诸魔军宁为多不。
舍利子曰。甚多。世尊。甚多。善逝。诸阿罗汉其数尚多。况彼一一复能化作百亿魔军。是诸魔军宁可知量。

世尊复告舍利子言。如是无边诸阿罗汉所化无量无数魔军颇有力。能暂时令一不退菩萨心转变不。舍利子言。不也。世尊。不也。善逝。如是无量无数魔军。不能令一不退菩萨心有转变。

世尊复告舍利子言。于意云何。如是一切永尽诸漏阿罗汉心。与一不退菩萨之心。威神势力何者为胜。舍利子言。如我解佛所说义者。不退菩萨心力为胜。非无数量阿罗汉心。

佛言。如是。如汝所说。汝今应观如是无量永离贪欲。瞋恚。愚痴及憍慢等诸阿罗汉无漏之心。一一复能化作百亿勇健魔军。此诸魔军尽其神力。不能令一有贪。瞋。痴。慢等烦恼菩萨心变。由此应知菩萨心力胜诸漏尽阿罗汉心。

又。舍利子。于意云何。谁于如是离贪。瞋。痴。慢等烦恼阿罗汉心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

舍利子言。诸不退转菩萨之心。虽有贪欲。瞋恚。愚痴。慢等烦恼。而于无漏阿罗汉心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。所以者何。如是无漏无量无边阿罗汉心及所化者尽其神力。不能令一具贪。瞋。痴。慢等烦恼不退菩萨心转变故。

尔时。佛告舍利子言。我今问汝。随汝意答。于意云何。若有积聚迦遮末尼。其中置一吠琉璃宝。迦遮末尼光彩价值。颇能映夺吠琉璃不。
舍利子言。不也。世尊。不也。善逝。一吠琉璃光彩价值。普能映夺大迦遮聚。所以者何。吠琉璃宝内外明净。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝光彩润泽。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝本色绀青。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝族类殊胜。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝威德广大。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝价值无量。迦遮末尼则不如是。吠琉璃宝尊贵有情业增上力生大海渚。迦遮末尼若贵若贱同所受用工业所造。故吠琉璃光彩价值。映夺一切迦遮末尼。

尔时。世尊告舍利子。不退菩萨摩诃萨心亦复如是。普能映夺一切独觉声闻之心。如吠琉璃映迦遮聚。我观此义作如是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。不退菩萨慈悲俱心。能使有情得乐离苦。声闻。独觉慈悲俱心。但有假想而无实用。

又。舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通。八解脱等种种功德。能以神力掷此世界置于余方。而不能令不退菩萨心有转变。又。舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通。八解脱等种种功德。能以神力涸大海水。而不能令不退菩萨心有转变。又。舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通。八解脱等种种功德。能以神力吹碎殑伽沙数世界。其中一切妙高山王皆如灰粉。而不能令不退菩萨心有转变。又。舍利子。有阿罗汉永尽诸漏。具六神通。八解脱等种种功德。以神通力能吹殑伽沙数世界。大劫火聚猛焰炽然皆令顿灭。而不能令不退菩萨心有转变。由此缘故我作是说。不退菩萨摩诃萨心。于诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

时。舍利子便白佛言。甚奇。世尊。希有。善逝。不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力。声闻。独觉不能转变。

尔时。佛告舍利子言。如是。如是。如汝所说。何以故。舍利子。诸佛世尊其言无二。佛所说义皆实不虚。汝应受持广为他说。

又。舍利子。十方世界诸有情类无量无边。假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中诸殑伽沙。一一皆变。复为尔所诸有情类。假使十方无量无数无边世界地。水。火。风碎为极微。一一皆变。复为尔所诸有情类。是诸有情宁为多不。舍利子曰。甚多。世尊。甚多。善逝。

佛言。如是一切有情。假使一时成阿罗汉。永尽诸漏。具六神通。八解脱等种种功德。成就广大自在神通。一切皆如大采菽氏。如是一一大阿罗汉。皆能化作尔所恶魔。一一恶魔复能化作尔所勇健象军。马军。车军。步军。如是诸军可知数不。舍利子曰。不也。世尊。不也。善逝。

佛言。假使有善男子或善女人量等三千大千世界。能知其数。以神通力破诸魔军皆令退散。于意云何。此善男子或善女人神通威力为广大不。舍利子曰。广大。世尊。广大。善逝。此善男子或善女人神通威力不可当敌。不可思议。

佛言。假使如是所说男子。女人。如前所说诸有情数。如是一一男子。女人各如十方无量。无数。无边世界殑伽沙等大劫而住。念念化作如前所说无量恶魔。一一恶魔各复化作如前所说无量勇健象。马军等。亦不能令不退菩萨心有转变。又。舍利子。于意云何。尔所有情成阿罗汉。一一化作尔所恶魔。一一恶魔具大神力。如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜。

舍利子言。不退菩萨摩诃萨心所有神力于彼为胜。所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。无量无数不可思议。不可宣说。

世尊复告舍利子言。于意云何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。谁能说彼为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

舍利子言。如我解佛所说义者。唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力。于前所说无量无边具大神通诸阿罗汉所有神力。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。所以者何。不退菩萨摩诃萨心所有神力。除一切智智相应之心。所有神力无能及者。由此因缘。不退菩萨摩诃萨心所有神力。唯佛能知。唯佛能说于余神力。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

尔时。佛告舍利子言。如是。如是。如汝所说。何以故。舍利子。不退菩萨摩诃萨心。无余有情能令转变。亦无如实知者。说者。唯有如来。应。正等觉。知彼菩萨不退转心。为诸有情如实宣说。

尔时。满慈子问舍利子言。何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转变。舍利子言。如诸菩萨行布施时。无不皆缘一切智智。其心坚固不可倾动。如是证得不退转时。心不随缘而有转变。

又。满慈子。譬如有人善解断事。曾于无量长者。居士。商贾众中数数断事。有匮乏故。频于长者。居士等所借便财物。恐他来索无力酬还。遂依附王冀免拘絷。时。诸债主怖畏王故。不敢牵掣挫辱彼人。所以者何。彼所依附王力甚大难可当敌。如是菩萨若初发心若不退转。皆由依附一切智智有大神力。一切独觉及阿罗汉皆不能令心有变动。

又。满慈子。如人依王。虽极贫匮而不被辱。如是菩萨依一切智智。二乘。恶魔不能倾动。而能降伏一切恶魔。于彼二乘为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。是故菩萨欲不退转。常应依止一切智智修菩萨行。勿乐余乘。

满慈子言。何等菩萨为诸独觉。声闻所胜。舍利子言。若诸菩萨闻说独觉。声闻胜事。心生欣慕作是念言。我当云何得如是法。亦深乐著赞二乘教。是诸菩萨由起如斯非理作意。便为一切独觉。声闻之所胜伏。

时。满慈子便问具寿舍利子言。何缘说此菩萨作意名非理耶。舍利子言。此能障碍一切智智。令能引发一切智心渐微渐远故。名菩萨非理作意。如瑜伽师欲证实际。欣乐趣入正性离生。若贪。瞋。痴遇缘现起。令能引发阿罗汉心。有障有碍渐微渐远。是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提。若起二乘相应作意。障一切智损菩提心。是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意。便为二乘之所胜伏。

时。满慈子便白具寿舍利子言。若诸菩萨发起二乘相应作意。便为二乘之所胜伏。当知不入诸菩萨数。何以故。舍利子。夫为菩萨唯求无上正等菩提。若起二乘相应作意。违本所欲。不能证得一切智故。如预流者烦恼现行。便违所求若智若断勤求智断故名预流。非烦恼行有勤求义。何以故。舍利子。夫预流者求二遍知。一智遍知。二断遍知。烦恼现行。二求俱坏。故预流者常应精勤求智遍知灭诸烦恼。如是菩萨若起二乘相应作意。便违菩萨本所希求一切智智。

若诸菩萨远离希求一切智智心及心所。则不名为真实菩萨。何以故。舍利子。夫菩萨者要常希求一切智智心无间断。若诸菩萨住菩萨心。二乘。恶魔不能胜伏。而能胜伏二乘。恶魔。如善射夫住所习处。不为一切怨敌所伏。能伏怨敌离诸怖畏。如是菩萨住菩萨心。一切恶缘所不能坏。能坏一切众魔事业。若闻宣说二乘法教。便作是念。我当证得无上菩提。为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊。能寂。如来。应。正等觉。为诸独觉。声闻种性补特伽罗。宣说二乘相应法教。我未来世得作佛时。亦为如是诸有情类。说如是教令获利乐。

如是菩萨方便善巧住菩萨心。虽闻二乘相应法教而无所损。谓虽闻彼相应法教。而于二乘无所贪染。如是菩萨住菩萨心。不为二乘。恶魔胜伏。而能胜伏二乘。恶魔。如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何。心于境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心。二乘。恶魔不能胜伏。所以者何。是诸菩萨于菩萨心常不离故。

尔时。舍利子问满慈子言。一切菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。皆不可胜伏耶。满慈子言。一切菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。当知一切不可胜伏。何以故。舍利子。是诸菩萨一切恶缘不能令舍本誓愿故。谓诸菩萨发菩提心。于诸有情欲常饶益。如是二事誓愿坚牢一切恶缘不能倾动。若诸菩萨安住此心。二乘。恶魔不能胜伏。又。舍利子。如诸如来若初成佛。若已成佛住百千岁。俱不舍离一切智心。于一切时成一切智。如是菩萨若初发心。若已得不退。若坐菩提座。于一切时缘一切智。求证作意未尝暂舍。

舍利子言。若如是者。菩萨诸位有何差别。满慈子言。菩萨诸位心无差别。但有成佛迟速不同。谓菩萨心初。中。后位。皆求引发无上菩提。安住此心常无退转。又。舍利子。如阿罗汉终不退失阿罗汉心。谓无漏心必无退转。菩萨亦尔。终不退失大菩提心。

又。舍利子。于意云何。若阿罗汉心有退失。彼是真实阿罗汉不。舍利子言。不也。具寿。若阿罗汉心有退失。当知彼为增上慢者。决定未得阿罗汉果。

满慈子言。菩萨亦尔。若有菩萨退菩提心。当知彼先自称菩萨非真菩萨。是增上慢污菩萨众。如秽螺蜗污澄清水不堪饮用。舍利子言。如是。如是。当知彼类无知蔽心自称菩萨。实未得入真菩萨数但有虚名。譬如丈夫男根成就。有根缺者自称丈夫。彼有虚言而无实义。菩萨亦尔。退菩提心。但有虚名非真菩萨。如缺根者名半择迦。退菩提心名伪菩萨。是故菩萨初。中。后位。决定不退大菩提心。若退此心便非菩萨。

尔时。满慈子问舍利子言。若诸菩萨欲证无上正等菩提。当起何等相应作意。舍利子言。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应正发起一切智智相应作意。一切菩萨法应安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施。是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智。是诸菩萨摄受布施波罗蜜多。若诸菩萨不能回向一切智智。是诸菩萨所行布施。不名布施波罗蜜多。

又。满慈子。若诸菩萨行布施时。作是思惟。我舍少分。不舍少分。我舍此物。不舍此物。我施彼类。不施彼类。是诸菩萨由此思惟障一切智。经久乃能得一切智。多时布施波罗蜜多乃得圆满。是故菩萨欲不障碍一切智智。欲疾证得一切智智。欲令布施波罗蜜多疾得圆满。应离如是分别思惟。应舍一切分。应施一切物。于一切类应平等施。

又。满慈子。若诸菩萨欲证无上正等菩提。应住布施波罗蜜多。应于布施波罗蜜多如是而住。若诸菩萨于日初分。能以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已。复施上妙黄金色衣。于日中分。亦以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已。复施上妙黄金色衣。于日后分。亦以种种上妙饮食。供养殑伽沙数有情。既供养已。复施上妙黄金色衣。于夜三分。亦复如是。如是布施。经于殑伽沙数大劫常无间断。是诸菩萨如是施已。若不回求一切智智。虽名布施而非布施波罗蜜多。若能回求一切智智。乃名布施波罗蜜多。谓布施时不作分限。随多随少发广大心。普缘有情总施一切。如是菩萨行布施时。虽不舍多布施一切。而成布施波罗蜜多。所以者何。为欲证得无量佛法而行布施波罗蜜多。若布施时心有限量。定不能证无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施。是诸菩萨定不能证一切智智。定于布施波罗蜜多不能圆满。是故菩萨欲证无量一切智智。应当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施。是诸菩萨摄受悭吝不能永舍。不能摄受一切智智。与此相违乃能证得一切智智。圆满布施波罗蜜多。

又。满慈子。诸菩萨众欲行布施。应起是心。我当修行无限量施。乃至未证无上菩提。于诸有情且行财施。若证无上正等菩提。于诸有情当行法施。谓若未证无上菩提。且于有情以财摄受。令离贫苦得世间乐。若证无上正等菩提。当于有情以法摄受。令离烦恼得出世乐。如人事王。先得衣食养活妻子。后得王意多获珍财。自身。妻子俱受富贵安隐快乐。如是菩萨求证无上正等菩提。修多百千难行苦行。先以财施摄受有情。令离世间诸贫穷苦。后证无上正等觉时。以无染法教诫教授诸有情类。令其解脱生死众苦。

又。满慈子。如多百千诸有情类奉事王子昼夜精勤。王子尔时随分资给衣服。饮食。卧具等事。后登王位。随昔勤劳量所堪任重赐爵禄。或主事业。或主川原。或主大城。或主关防。或主村邑。或主军戎。如是菩萨求一切智。未证无上正等觉时。先以资财摄有情类。后证无上正等觉时。随诸有情觉慧差别。以无上法教诫教授。令其安住阿罗汉果。或不还果。或一来果。或预流果。或十善业道。或菩萨胜位。

又。满慈子。是诸菩萨求大菩提行菩萨行。未证无上正等觉时。于诸有情作大饶益。若证无上正等觉时。亦于有情作大饶益。般涅槃后。亦于无量无边有情作大饶益。譬如王子未绍王位。与诸有情作大饶益。若绍王位。亦与有情作大饶益。若命终后。亦与有情作大饶益。

又。满慈子。如人事王如如精勤经时渐久。如是如是爵禄渐增。如是菩萨求一切智。如如精勤经时渐久。如是如是功德渐增。

又。满慈子。是诸菩萨未证无上正等觉时。于诸有情以财摄受。谓以种种衣服。饮食。卧具。医药及余资财。方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。于诸有情以法摄受。谓以种种布施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多及余无量无边佛法摄受饶益。或以种种念住。正断。神足。根。力。觉支。道支及余无量无边佛法摄受饶益。或以种种施福业事。戒福业事。修福业事及余无量世间善法摄受饶益。般涅槃后。亦于无量无边有情作大饶益。谓供养佛设利罗故。或于如来无上正法受持。读诵。如说修行。皆得无边广大饶益。谓人。天乐。或般涅槃。或大菩提究竟安乐。

尔时。满慈子谓舍利子言。如是。如是。诚如所说。仁者所说无不如义。是故如来。应。正等觉常说仁者声闻众中智慧。辩才最为第一。

又。舍利子。譬如真金常与有情作大饶益。谓未出矿。若出矿时。若转变成诸庄严具。若复出卖转买余物。皆与无量无边有情随其所应作大饶益。如是菩萨修菩萨行。未证无上正等觉时。与诸有情作大饶益。谓以财。法随其所应。方便善巧摄受饶益。若证无上正等觉时。转妙法轮作大饶益。谓宣说色蕴常无常等不可得。宣说受。想。行。识蕴常无常等亦不可得。宣说眼处常无常等不可得。宣说耳。鼻。舌。身。意处常无常等亦不可得。宣说色处常无常等不可得。宣说声。香。味。触。法处常无常等亦不可得。宣说眼界常无常等不可得。宣说耳。鼻。舌。身。意界常无常等亦不可得。宣说色界常无常等不可得。宣说声。香。味。触。法界常无常等亦不可得。宣说眼识界常无常等不可得。宣说耳。鼻。舌。身。意识界常无常等亦不可得。宣说眼触常无常等不可得。宣说耳。鼻。舌。身。意触常无常等亦不可得。宣说眼触为缘所生诸受常无常等不可得。宣说耳。鼻。舌。身。意触为缘所生诸受常无常等亦不可得。宣说地界常无常等不可得。宣说水。火。风。空。识界常无常等亦不可得。宣说因缘常无常等不可得。宣说等无间缘。所缘缘。增上缘常无常等亦不可得。宣说无明常无常等不可得。宣说行。识。名色。六处。触。受。爱。取。有。生。老死常无常等亦不可得。宣说我常无常等不可得。宣说有情。命者。生者。养者。士夫。补特伽罗。意生。儒童。作者。受者。知者。见者常无常等亦不可得。宣说欲界常无常等不可得。宣说色。无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法门。与诸有情作大饶益。般涅槃后。正法。像法及设利罗。与诸有情作大饶益。声闻。独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行。常与有情作大饶益。由斯故说。诸菩萨众于彼二乘。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。

尔时。佛告阿难陀言。汝应受持舍利子等所说。菩萨摩诃萨众被大愿铠趣大菩提。具胜善巧增上意乐。修行布施波罗蜜多。舍法。舍财无染无著。

时。薄伽梵说是经已。具寿舍利子。具寿满慈子。具寿阿难陀。及余声闻。诸菩萨众。并余世间天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第五百八十三