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乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0110部

大般涅槃经卷第二

北凉天竺三藏昙无谶译梵 宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

纯陀品第二

尔时。会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。悲感流泪。顶礼佛足而白佛言。唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今无主无亲。无救无护。无归无趣。贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀受我等微供然后涅槃。世尊。譬如刹利。若婆罗门。毗舍。首陀。以贫穷故远至他国。役力农作。得好调牛。良田平正。无诸沙卤。恶草。荒秽。唯希天雨。言调牛者。喻身口七。良田平正。喻于智慧。除去沙卤。恶草。荒秽。喻除烦恼。世尊。我今身有调牛。良田。耘除众秽。唯希如来甘露法雨。贫四姓者。即我身是。贫于无上法之财宝。唯愿哀愍。除断我等贫穷困苦。拯及无量苦恼众生。我今所供虽复微少。冀得充足如来大众。我今无主无亲无归。愿垂矜愍。如罗睺罗。

尔时。世尊。一切种智。无上调御。告纯陀曰。善哉。善哉。我今为汝除断贫穷。无上法雨雨汝身田。令生法芽。汝今于我欲求寿命。色。力。安乐。无碍辩才。我当施汝常命。色。力。安。无碍辩。何以故。纯陀。施食有二。果报无差。何等为二。一者。受已得阿耨多罗三藐三菩提。二者。受已入于涅槃。我今受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。

尔时。纯陀即白佛言。如佛所说。二施果报无差别者。是义不然。何以故。先受施者。烦恼未尽。未得成就一切种智。亦未能令众生具足檀波罗蜜。后受施者。烦恼已尽。已得成就一切种智。能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者。犹是众生。后受施者。是天中天。先受施者。是杂食身。烦恼之身。是后边身。是无常身。后受施者。无烦恼身。金刚之身。法身。常身。无边之身。云何而言二施果报等无差别。先受施者。未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。唯得肉眼。未得佛眼乃至慧眼。后受施者。已得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。具足佛眼乃至慧眼。云何而言二施果报等无差别。世尊。先受施者。受已食之。入腹消化。得命。得色。得力。得安。得无碍辩。后受施者。不食不消。无五事果。云何而言二施果报等无差别。

佛言。善男子。如来已于无量无边阿僧祇劫。无有食身。烦恼之身。无后边身。常身。法身。金刚之身。善男子。未见佛性者。名烦恼身。杂食之身。是后边身。菩萨尔时。受饮食已入金刚三昧。此食消已即见佛性。得阿耨多罗三藐三菩提。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时。破坏四魔。今入涅槃。亦破四魔。是故我言二施果报等无差别。菩萨尔时。虽不广说十二部经。先已通达。今入涅槃。广为众生分别演说。是故我言二施果报等无差别。善男子。如来之身已于无量阿僧祇劫不受饮食。为诸声闻说言先受难陀。难陀波罗二牧牛女所奉乳糜。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。我实不食。我今普为此会大众。是故受汝最后所奉。实亦不食。

尔时。大众闻佛世尊普为大会哀受纯陀最后供养。欢喜踊跃同声赞言。善哉。善哉。希有纯陀。汝今立字名不虚称。言纯陀者。名解妙义。汝今建立如是大义。是故依实从义立名。故名纯陀。汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇纯陀。生在人中复得难得无上之利。善哉纯陀。如优昙华世间希有。佛出于世亦复甚难。值佛生信闻法复难。佛临涅槃。最后供养。能办此事复难于是。南无纯陀。南无纯陀。汝今已具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜。清净圆满无诸云翳。一切众生无不瞻仰。汝亦如是。而为我等之所瞻仰。佛已受汝最后供养。令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀。是故说汝如月盛满。一切众生无不瞻仰。南无纯陀。虽受人身。心如佛心。汝今纯陀。真是佛子。如罗睺罗等无有异。

尔时。大众即说偈言。

汝虽生人道。 已超第六天。

我及一切众。 今故稽首请。

人中最胜尊。 今当入涅槃。

汝应愍我等。 唯愿速请佛。

久住于世间。 利益无量众。

演说智所赞。 无上甘露法。

汝若不请佛。 我命将不全。

是故应见为。 稽请调御师。

尔时。纯陀欢喜踊跃。譬如有人。父母卒丧。忽然还活。纯陀欢喜亦复如是。复起礼佛。而说偈言。

快哉获己利。 善得于人身。

蠲除贪恚等。 永离三恶道。

快哉获己利。 遇得金宝聚。

值遇调御师。 不惧堕畜生。

佛如优昙华。 值遇生信难。

遇已种善根。 永灭饿鬼苦。

亦复能损减。 阿修罗种类。

芥子投针锋。 佛出难于是。

我以具足檀。 度人天生死。

佛不染世法。 如莲华处水。

善断有顶种。 永度生死流。

生世为人难。 值佛世亦难。

犹如大海中。 盲龟遇浮孔。

我今所奉食。 愿得无上报。

一切烦恼结。 摧破无坚固。

我今于此处。 不求天人身。

设使得之者。 心亦不甘乐。

如来受我供。 欢喜无有量。

犹如伊兰华。 出于栴檀香。

我身如伊兰。 如来受我供。

如出栴檀香。 是故我欢喜。

我今得现报。 最胜上妙处。

释梵诸天等。 悉来供养我。

一切诸世间。 悉生大苦恼。

以知佛世尊。 今欲入涅槃。

高声唱是言。 世间无调御。

不应舍众生。 应视如一子。

如来在僧中。 演说无上法。

如须弥宝山。 安处于大海。

佛智能善断。 我等无明闇。

犹如虚空中。 云起得清凉。

如来能善除。 一切诸烦恼。

犹如日出时。 除云光普照。

是诸众生等。 恋慕增悲恸。

悉皆为生死。 苦水之所漂。

以是故世尊。 应长众生信。

为断生死苦。 久住于世间。

佛告纯陀。如是。如是。如汝所说。佛出世难如优昙华。值佛生信亦复甚难。佛临涅槃。最后施食。能具足檀倍复甚难。汝今纯陀。莫大愁苦。应当欢喜。深自庆幸。得值最后供养如来。成就具足檀波罗蜜。不应请佛久住于世。汝今当观诸佛境界悉皆无常。诸行性相亦复如是。即为纯陀而说偈言。

一切诸世间。 生者皆归死。

寿命虽无量。 要必有终尽。

夫盛必有衰。 合会有别离。

壮年不久停。 盛色病所侵。

命为死所吞。 无有法常住。

诸王得自在。 势力无等双。

一切皆迁灭。 寿命亦如是。

众苦轮无际。 流转无休息。

三界皆无常。 诸有悉非乐。

有道本性相。 一切皆空无。

可坏法流转。 常有忧患等。

恐怖诸过恶。 老病死衰恼。

是诸无有边。 易坏怨所侵。

烦恼所缠裹。 犹如蚕处茧。

何有智慧者。 而当乐是处。

此身苦所集。 一切皆不净。

扼缚痈疮等。 根本无义利。

上至诸天身。 皆亦复如是。

诸欲皆无常。 故我不贪著。

离欲善思惟。 而证真实法。

究竟断有者。 今日当涅槃。

我度有彼岸。 出过一切苦。

是故于今者。 惟受上妙乐。

尔时。纯陀白佛言。世尊。如是。如是。诚如圣教。我今所有智慧微浅犹如蚊蚋。何能思议如来涅槃深奥之义。世尊。我今已与诸大龙象菩萨摩诃萨断诸结漏文殊师利法王子等。世尊。譬如幼年初得出家。虽未具戒。即堕僧数。我亦如是。以佛菩萨神通力故。得在如是大菩萨数。是故我今欲令如来久住于世。不入涅槃。譬如饥人终无变吐。唯愿世尊亦复如是。常住于世。不入涅槃。

尔时。文殊师利法王子告纯陀言。纯陀。汝今不应发如是言。欲使如来常住于世不般涅槃。如彼饥人无有变吐。汝今当观诸行性相。如是观行具空三昧。欲求正法。应如是学。

纯陀问言。文殊师利。夫如来者。天上人中最尊最胜。如是如来岂是行耶。若是行者。为生灭法。譬如水泡。速起速灭。往来流转犹如车轮。一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天。寿命更促不满百年。如聚落主。势得自在。以自在力能制他人。是人福尽。其后贫贱。人所轻蔑。为他策使。所以者何。失势力故。世尊亦尔。同于诸行。同诸行者。则不得称为天中天。何以故。诸行即是生死法故。是故。文殊。勿观如来同于诸行。

复次。文殊。为知而说。不知而说。而言如来同于诸行。设使如来同诸行者。则不得言于三界中为天中天。自在法王。譬如人王有大力士。其力当千。更无有能降伏之者。故称此士一人当千。如是力士。王所爱念。偏赐爵禄封赏自然。所以得称当千人者。是人未必力敌于千。但以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔。阴魔。天魔。死魔。是故如来名三界尊。如彼力士一人当千。以是因缘。成就具足种种无量真实功德。故称如来。应。正遍知。

文殊师利。汝今不应忆想分别以如来法同于诸行。譬如巨富长者生子。相师占之有短寿相。父母闻已。知其不任绍继家嗣。不复爱重。视之如草。夫短寿者。不为沙门。婆罗门等男女大小之所敬念。若使如来同诸行者。亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。如来所说不变不异真实之法亦无受者。是故。文殊。不应说言如来同于一切诸行。

复次。文殊。譬如贫女。无有居家救护之者。加复病苦饥渴所逼。游行乞丐。止他客舍。寄生一子。是客舍主驱逐令去。携抱是儿欲至他国。于其中路遇恶风雨寒苦并至。多为蚊虻蜂螫毒虫之所唼食。经由恒河。抱儿而渡。其水漂疾而不放舍。于是母子遂共俱没。如是女人慈念功德。命终之后生于梵天。文殊师利。若有善男子欲护正法。勿说如来同于诸行。不同诸行。唯当自责。我今愚痴。未有慧眼。如来正法不可思议。是故不应宣说如来定是有为。定是无为。若正见者。应说如来定是无为。何以故。能为众生生善法故。生怜愍故。如彼贫女。在于恒河。为爱念子而舍身命。善男子。护法菩萨亦应如是。宁舍身命。不说如来同于有为。当言如来同于无为。以说如来同无为故。得阿耨多罗三藐三菩提。如彼女人得生梵天。何以故。以护法故。云何护法。所谓说言如来同于无为。善男子。如是之人虽不求解脱。解脱自至。如彼贫女不求梵天。梵天自应。

文殊师利。如人远行。中路疲极。寄止他舍。卧寐之中。其室忽然大火卒起。即时惊寤。寻自思惟。我于今者定死不疑。具惭愧故。以衣缠身。即便命终生忉利天。从是已后。满八十返。作大梵王。满百千世。生于人中。为转轮王。是人不复生三恶趣。展转常生安乐之处。以是缘故。文殊师利。若善男子有惭愧者。不应观佛同于诸行。

文殊师利。外道邪见可说如来同于有为。持戒比丘不应如是。于如来所生有为想。若言如来是有为者。即是妄语。当知是人死入地狱。如人自处于己舍宅。文殊师利。如来真实是无为法。不应复言是有为也。汝从今日于生死中。应舍无知。求于正智。当知如来即是无为。若能如是观如来者。具足当得三十二相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。

尔时。文殊师利法王子赞纯陀言。善哉。善哉。善男子。汝今已作长寿因缘。能知如来是常住法。不变异法。无为之法。汝今如是善覆如来有为之相。如被火人。为惭愧故。以衣覆身。以是善心生忉利天。复为梵王。转轮圣王。不至恶趣。常受安乐。汝亦如是。善覆如来有为相故。于未来世必定当得三十二相。八十种好。具足十八不共之法。无量寿命不在生死。常受安乐。不久得成应。正遍知。

纯陀。如来次后自当广说。我之与汝俱亦当覆如来有为。有为。无为且共置之。汝可随时速施饭食。如是施者。诸施中最。若比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。远行疲极所须之物。应当清净随时给与。如是速施即是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀。若有最后施佛及僧。若多若少。若足不足。宜速及时。如来正尔。当般涅槃。

纯陀答言。文殊师利。汝今何故贪为此食而言多少。足与不足。令我时施。文殊师利。如来昔日苦行六年。尚自支持。况于今日须臾间耶。文殊师利。汝今实谓如来正觉受斯食耶。然我定知。如来身者即是法身。非为食身。

尔时。佛告文殊师利。如是。如是。如纯陀言。善哉。纯陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘经典。

文殊师利语纯陀言。汝谓如来是无为者。如来之身即是长寿。若作是知。佛所悦可。纯陀答言。如来非独悦可于我。亦复悦可一切众生。

文殊师利言。如来于汝。及以我等。一切众生。皆悉悦可。

纯陀答言。汝不应言如来悦可。夫悦可者则是倒想。若有倒想则是生死。有生死者即有为法。是故。文殊。勿谓如来是有为也。若言如来是有为者。我与仁者俱行颠倒。

文殊师利。如来无有爱念之想。夫爱念者。如彼乳牛爱念其子。虽复饥渴行求水草。若足不足忽然还归。诸佛世尊无有是念。等视一切如罗睺罗。如是念者即是诸佛智慧境界。

文殊师利。譬如国王调御驾驷。欲驰驴乘令及之者。无有是处。我与仁者亦复如是。欲尽如来微密深奥。亦无是处。文殊师利。如金翅鸟飞升虚空无量由旬。下观大海。悉见水性鱼鳖。鼋鼍。龟龙之属。及见己影。如于明镜见诸色像。凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦复如是。不能筹量如来智慧。文殊师利语纯陀言。如是。如是。如汝所说。我于此事非为不达。直欲试汝诸菩萨事。

尔时。世尊从其面门出种种光。其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光已。即知是事。寻告纯陀。如来今者现是瑞相。不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养。宜时奉献佛及大众。纯陀当知。如来放是种种光明。非无因缘。纯陀闻已。悲塞默然。

佛告纯陀。汝所奉施佛及大众。今正是时。如来正尔当般涅槃。第二。第三亦复如是。

尔时。纯陀闻佛语已。举声啼哭悲咽而言。苦哉。苦哉。世间虚空。复白大众。我等今者。一切当共五体投地。同声劝佛莫般涅槃。

尔时。世尊复告纯陀。莫大啼哭。自乱其心。当观是身犹如芭蕉。热时之炎。水泡。幻化。乾闼婆城。坏器。电光。亦如画水。临死之囚。熟果。段肉。如织经尽。如碓上下。当观诸行犹杂毒食。有为之法多诸过患。

于是纯陀复白佛言。如来不欲久住于世。我当云何而不啼泣。苦哉。苦哉。世间虚空。唯愿世尊。怜愍我等及诸众生。久住于世。勿般涅槃。

佛告纯陀。汝今不应发如是言。哀愍我故。久住于世。我以哀愍汝及一切。是故今日欲入涅槃。何以故。诸佛法尔。有为亦然。是故诸佛而说是偈。

有为之法。其性无常。

生已不住。寂灭为乐。

纯陀。汝今当观一切行杂诸法。无我无常不住。此身多有无量过患。犹如水泡。是故汝今不应啼泣。

尔时。纯陀复白佛言。如是。如是。诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃。而我不能不怀忧恼。覆自思惟复生庆悦。

佛赞纯陀。善哉。善哉。能知如来示同众生方便涅槃。纯陀。汝今当听。如娑罗娑鸟。春阳之月皆共集彼阿耨达池。诸佛亦尔。皆至是处。纯陀。汝今不应思惟诸佛长寿短寿。一切诸法皆如幻相。如来在中以方便力无所染著。何以故。诸佛法尔。

纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度脱生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者。悉皆当得不动果报。常受安乐。何以故。我是众生良福田故。汝若复欲为诸众生作福田者。速办所施。不宜久停。

尔时。纯陀为诸众生得度脱故。低头饮泪而白佛言。善哉。世尊。我若堪任为福田时。则能了知如来涅槃及非涅槃。我等今者及诸声闻。缘觉智慧犹如蚊蚋。实不能量如来涅槃及非涅槃。

尔时。纯陀及其眷属。愁忧啼泣围绕如来。烧香散华尽心敬奉。寻与文殊从座而去。供办食具。

哀叹品第三

纯陀去已未久之顷。是时此地六种震动。乃至梵世亦复如是。地动有二。或有地动。或大地动。小动者名为地动。大动者名大地动。有小声者名曰地动。有大声者名大地动。独地动者名曰地动。山林河海一切动者名大地动。一向动者名曰地动。周回旋转名大地动。动名地动。动时能令众生心动名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时名大地动。从初生出家成阿耨多罗三藐三菩提转于法轮及般涅槃名大地动。今日如来将入涅槃。是故此地如是大动。

时诸天。龙。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人及非人。闻是语已。身毛皆竖。同声哀泣而说偈言。

稽首调御师。 我等今劝请。

远离于人仙。 永无有救护。

今见佛涅槃。 我等没苦海。

悲恋怀忧恼。 如犊失其母。

贫穷无救护。 犹如困病人。

无医随自心。 食所不应食。

众生烦恼病。 常为诸见害。

远离法医王。 服食邪毒药。

是故佛世尊。 不应见遗舍。

如国无君主。 人民皆饥馑。

我等亦如是。 失荫及法味。

今闻佛涅槃。 我等心迷乱。

如彼大地动。 迷失于诸方。

大仙入涅槃。 佛日坠于地。

法水悉枯涸。 我等定当死。

如来般涅槃。 众生极苦恼。

譬如长者子。 新丧于父母。

如来入涅槃。 如其不还者。

我等及众生。 悉无有救护。

如来入涅槃。 乃至诸畜生。

一切皆愁怖。 苦恼焦其心。

我等于今日。 云何不愁恼。

如来见放舍。 犹如弃涕唾。

譬如日初出。 光明甚晖炎。

既能还自照。 亦灭一切闇。

如来神通光。 能除我苦恼。

处在大众中。 譬如须弥山。

世尊。譬如国王。生育诸子。形貌端正。心常爱念。先教伎艺悉令通利。然后弃之付旃陀罗。世尊。我等今日为法王子。蒙佛教诲。以具正见。愿莫放舍。如其放舍。则同王子。唯愿久住。不入涅槃。

世尊。譬如有人。善学诸论。复于此论而生怖畏。如来亦尔。通达诸法而于诸法复生怖畏。若使如来久住于世。说甘露味。充足一切。如是众生则不复畏堕于地狱。

世尊。譬如有人初学作务。为官所收。闭之囹圄。有人问之。汝受何事。答曰。我今受大忧苦。若其得脱。则得安乐。世尊亦尔。为我等故修诸苦行。我等今者犹未得免生死苦恼。云何如来得受安乐。

世尊。譬如医王善解方药。偏以秘方教授其子。不教其余外受学者。如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。遗弃我等不见顾愍。如来于法应无秘吝。如彼医王偏教其子。不教外来诸受学者。彼医所以不能普教。情存胜负。故有秘惜。如来之心终无胜负。何故如是不见教诲。唯愿久住。莫般涅槃。

世尊。譬如老少病苦之人。舍远夷塗而行险道。险道多难备受众苦。更有异人见而愍之。即便示以平坦好路。世尊。我亦如是。所言少者。喻未增长法身之人。所言老者。喻重烦恼。所言病者。譬未脱生死。所言险道者。喻二十五有。唯愿如来。示导我等甘露正道。久住于世。勿入涅槃。

尔时。世尊告诸比丘。汝等比丘。莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭。当勤精进系心正念。时诸天。人。阿修罗等。闻佛所说。止不啼哭。犹如有人。丧其爱子。殡送已讫。抑止不哭。

尔时。世尊为诸大众说是偈言。

汝等当开意。 不应大愁苦。

诸佛法皆尔。 是故当默然。

乐不放逸行。 守心正忆念。

远离诸非法。 自慰受欢乐。

复次。比丘。若有疑惑。今皆当问。若空不空。若常无常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若归非归。若恒非恒。若断若常。若众生非众生。若有若无。若实不实。若真不真。若灭不灭。若密不密。若二不二。如是等种种法中有所疑者。今应咨问。我当随顺。为汝断之。亦当为汝先说甘露。然后乃当入于涅槃。

诸比丘。佛出世难。人身难得。值佛生信。是事亦难。能忍难忍。是亦复难。成就禁戒具足无缺。得阿罗汉果。是事亦难。如求金沙优昙钵华。汝诸比丘。离于八难得人身难。汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行。今得如是无上方便。为汝等故无量劫中舍身手足头目髓脑。是故汝等不应放逸。

汝等比丘。云何庄严正法宝城。具足种种功德珍宝。戒。定。智慧以为墙堑。汝今遇是佛法宝城。不应取此虚伪之物。譬如商主。遇真宝城。取诸瓦砾而便还家。汝亦如是。值遇宝城。取虚伪物。汝诸比丘。勿以下心而生知足。汝等今者虽得出家。于此大乘不生贪慕。汝诸比丘。身虽得服袈裟染衣。心犹未染大乘净法。汝诸比丘。虽行乞食经历多处。初未曾求大乘法食。汝诸比丘。虽除须发。未为正法除诸结使。汝诸比丘。今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等应当精进。摄心勇猛。摧诸结使。十力慧日既潜没已。汝等当为无明所覆。

诸比丘。譬如大地诸山药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及我诸子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字。

尔时。诸比丘闻佛世尊定当涅槃。皆悉忧愁。身毛为竖。涕泪交流。稽首佛足。绕无量匝白佛言。世尊。快说无常。苦。空。无我。世尊。譬如一切众生迹中。象迹为上。是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界贪爱。色无色爱。无明憍慢及无常想。

世尊。如来若离无常想者。今则不应入于涅槃。若不离者。云何说言修无常想离三界爱。无明憍慢及无常想。世尊。譬如农夫于秋月时。深耕其地能除秽草。是无常想亦复如是。能除一切欲界贪爱。色无色爱。无明憍慢及无常想。世尊。譬如耕田。秋耕为上。如诸迹中。象迹为胜。于诸想中。无常为最。世尊。譬如帝王知命将终。恩赦天下。狱囚系闭悉令得脱。然后舍命。如来今者亦应如是。度诸众生一切无知无明系闭皆令解脱。然后涅槃。我等今者皆未得度。云何如来便欲放舍入于涅槃。

世尊。譬如有人为鬼所持。遇良咒师。以咒力故便得除差。如来亦尔。为诸声闻除无明鬼。令得安住摩诃般若。解脱等法。如世伊字。世尊。譬如香象为人所缚。虽有良师不能禁制。顿绝羁锁自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚。云何如来便欲放舍入于涅槃。

世尊。如人病疟。值遇良医。所苦得除。我亦如是。多诸患苦邪命热病。虽遇如来。病未除愈。未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍入于涅槃。

世尊。譬如醉人不自觉知。不识亲疏。母女。姊妹。迷荒淫乱。言语放逸。卧不净中。时有良师与药令服。服已即吐。还自忆识。心怀惭愧。深自克责。酒为不善诸恶根本。若能除断。则远众罪。世尊。我亦如是。往昔已来轮转生死。.所醉。贪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。于非众生生众生想。是故轮转受生死苦。如彼醉人卧不净中。如来今当施我法药。令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒寤之心。云何如来便欲放舍入于涅槃。

世尊。譬如有人叹芭蕉树以为坚实。无有是处。世尊。众生亦尔。若叹我。人。众生。寿命。养育。知见。作者。受者是真实者。亦无是处。我等如是修无我想。世尊。譬如浆滓。无所复用。是身亦尔。无我无主。世尊。如七叶华。无有香气。是身亦尔。无我无主。我等如是。心常修习无我之想。如佛所说。一切诸法无我。我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便入涅槃。

世尊。譬如鸟迹。空中现者。无有是处。有能修习无我想者而有诸见。亦无是处。

尔时。世尊赞诸比丘。善哉。善哉。汝等善能修无我想。

时诸比丘即白佛言。世尊。我等不但修无我想。亦更修习其余诸想。所谓苦想。无常等想。世尊。譬如醉人。其心眩乱。见诸山川。城廓。宫殿。日月星辰皆悉回转。世尊。若有不修苦无常想。无我等想。如是之人不名为圣。多诸放逸流转生死。世尊。以是因缘。我等善修如是诸想。

尔时。佛告诸比丘言。谛听。谛听。汝向所引醉人喻者。但知文字。未达其义。何等为义。如彼醉人。见上日月。实非回转生回转想。众生亦尔。为诸烦恼无明所覆生颠倒心。我计无我。常计无常。净计不净。乐计为苦。以为烦恼之所覆故。虽生此想。不达其义。如彼醉人于非转处而生转想。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。

汝等比丘。云何而言有我想者。憍慢贡高。流转生死。汝等若言我亦修习无常。苦。无我等想。是三种修无有实义。我今当说胜三修法。苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不知正修诸法。

汝诸比丘。于苦法中而生乐想。于无常中而生常想。于无我中而生我想。于不净中而生净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无义。出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠倒。心倒。见倒。以三倒故。世间之人乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。以颠倒故。世间知字而不知义。何等为义。无我者即生死。我者即如来。无常者声闻。缘觉。常者如来法身。苦者一切外道。乐者即是涅槃。不净者即有为法。净者诸佛菩萨所有正法。是名不颠倒。以不倒故。知字知义。若欲远离四颠倒者。应知如是常乐我净。

时诸比丘白佛言。世尊。如佛所说。离四倒者则得了知常乐我净。如来今者永无四倒。则已了知常乐我净。若已了知常乐我净。何故不住一劫半劫。教导我等令离四倒。而见放舍欲入涅槃。如来若见顾念教敕。我当至心顶受修习。如来若当入涅槃者。我当云何与是毒身同共止住修于梵行。我等亦当随佛世尊入于涅槃。

尔时。佛告诸比丘。汝等不应作如是语。我今所有无上正法。悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。摩诃迦叶亦复如是。当为汝等作依止处。譬如大王。多所统领。若游巡时。悉以国事付嘱大臣。如来亦尔。所有正法。亦以付嘱摩诃迦叶。

汝等当知。先所修习无常苦想非是真实。譬如春时。有诸人等在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石。草木。砂砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想。不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石。草木。沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处。常修我想。常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想。常乐净想。

尔时。诸比丘白佛言。世尊。如佛先说。诸法无我。汝当修学。修学是已则离我想。离我想者则离憍慢。离憍慢者得入涅槃。是义云何。

佛告诸比丘。善哉。善哉。汝今善能咨问是义。为自断疑。譬如国王闇钝少智。有一医师性复顽嚚。而王不别。厚赐俸禄。疗治众病纯以乳药。亦复不知病起根源。虽知乳药。复不善解风冷热病。一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好丑善恶。复有明医晓八种术。善疗众病。知诸方药。从远方来。是时旧医不知咨受。反生贡高轻慢之心。彼时明医即便依附。请以为师。咨受医方秘奥之法。语旧医言。我今请仁以为师范。唯愿为我宣畅解说。旧医答言。卿今若能为我给使四十八年。然后乃当教汝医法。时彼明医即受其教。我当如是。我当如是。随我所能。当给走使。是时旧医即将客医共入见王。是时客医即为王说种种医方及余伎艺。大王当知。应善分别。此法如是可以治国。此法如是可以疗病。尔时。国王闻是语已。方知旧医痴闇无智。即便驱逐令出国界。然后倍复恭敬客医。是时客医作是念言。欲教王者。今正是时。即语王言。大王。于我实爱念者。当求一愿。王即答言。从此右臂及余身分。随意所求。一切相与。彼客医言。王虽许我一切身分。然我不敢多有所求。今所求者。愿王宣令一切国内。从今已往。不得复服旧医乳药。所以者何。是药毒害。多伤损故。若故服者。当斩其首。断乳药已。终无复有横死之人。常处安乐。故求是愿。时王答言。汝之所求。盖不足言。寻为宣令。一切国内凡诸病人。皆悉不听以乳为药。若为药者。当斩其首。

尔时。客医和合众药。谓辛苦咸甜醋等味。以疗众病。无不得差。其后不久。王复得病。即命是医。我今病困。当云何治。医占王病应用乳药。寻白王言。如王所患应当服乳。我于先时所断乳药。是非实语。今若服者。最能除病。王今患热。正应服乳。时王语医。汝今狂耶。为热病乎。而言服乳能除此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先医所赞。汝言是毒。令我驱遣。今复言好最能除病。如汝所言。我本旧医定为胜汝。是时客医复语王言。王今不应作如是语。如虫食木有成字者。此虫不知是字非字。智人见之。终不唱言是虫解字。亦不惊怪。大王当知。旧医亦尔。不别诸病。悉与乳药。如彼虫道偶得成字。是先旧医不解乳药好丑善恶。时王问言。云何不解。客医答王。是乳药者亦是毒害。亦是甘露。云何是乳复名甘露。若是乳牛不食酒糟。滑草。麦䴬。其犊调善。放牧之处不在高原亦不下湿。饮以清水。不令驰走。不与特牛同共一群。饮食调适。行住得所。如是乳者能除诸病。是则名为甘露妙药。除是乳已。其余一切皆名毒害。尔时。大王闻是语已。赞言。大医。善哉。善哉。我从今日始知乳药善恶好丑。即便服之。病得除愈。寻时宣令。一切国内。从今已往。当服乳药。国人闻之皆生瞋恨。咸相谓言。大王今者为鬼所持。为是狂耶。而诳我等复令服乳。一切人民皆怀瞋恨悉集王所。王言。汝等不应于我而生瞋恨。如此乳药服与不服。悉是医教。非是我咎。尔时。大王及诸人民踊跃欢喜。倍共恭敬供养是医。一切病者皆服乳药。病悉除愈。

汝等比丘。当知如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。亦复如是。为大医王出现于世。降伏一切外道邪医。诸王众中唱如是言。我为医王。欲伏外道故唱是言。无我。无人。众生。寿命。养育。知见。作者。受者。比丘当知。是诸外道所言我者。如虫食木。偶成字耳。是故如来于佛法中唱言无我。为调众生故。为知时故。如是无我。有因缘故。亦说有我。如彼良医善知于乳是药非药。非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或有说言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我悉不如是。是故说言诸法无我。实非无我。何者是我。若法是实。是真。是常。是主。是依。性不变易。是名为我。如彼大医善解乳药。如来亦尔。为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修习是法。

大般涅槃经卷第二