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大般涅槃经卷第五

已有 97 次阅读   2021-07-23 23:15

依地藏论坛 稿 乾隆大藏经视频制作组依据中华藏经,房山石经,最终校对修正了乾隆大藏经的笔误,以及网络佛经常见的错误,详细修正,请参阅我们制作的视频

乾隆大藏经·大乘涅槃·第0110部

大般涅槃经卷第

北凉天竺三藏昙无谶译梵 宋沙门慧严慧观同谢灵运再治

四相品第七之下

尔时迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛世尊有秘密藏是义不然。何以故诸佛世尊唯有密语无有密藏。譬如幻主机关木人人虽睹见屈伸俯仰莫知其内而使之然佛法不尔咸令众生悉得知见云何当言诸佛世尊有秘密藏

佛赞迦叶善哉善哉善男子如汝所言如来实无秘密之藏。何以故如秋满月处空显露清净无翳人皆睹见如来之言亦复如是开发显露清净无翳愚人不解谓之秘藏智者了达则不名藏。

善男子譬如有人多积金银至无量亿其心悭吝不肯惠施拯济贫穷如是积聚乃名秘藏如来不尔于无边劫积聚无量妙法珍宝心无悭吝常以惠施一切众生云何当言如来秘藏善男子譬如有人身根不具或无一目一手一足以羞耻故不令人见人不见故名为秘藏如来不尔所有正法具足无缺令人睹见云何当言如来秘藏善男子譬如贫人多负人财怖畏债主隐不欲现故名为藏如来不尔不负一切众生世法虽负众生出世之法而亦不藏。何以故恒于众生生一子想而为演说无上法故。

善男子譬如长者多有财宝唯有一子心甚爱重情无舍离所有珍宝悉用示之如来亦尔视诸众生同于一子。

善男子如世间人以男女根丑陋鄙恶以衣覆蔽故名为藏如来不尔永断此根以无根故无所覆藏。

善男子如婆罗门所有语论终不欲令刹利毗舍首陀等闻。何以故以此论中有过恶故。如来正法则不如是初中后善是故不得名为秘藏。

善男子譬如长者唯有一子心常忆念怜爱无已将诣师所欲令受学惧不速成寻便将还以爱念故昼夜殷勤教其半字而不教诲毗伽罗论。何以故以其幼稚力未堪故。善男子假使长者教半字已是儿即时能得了知毗伽罗论不不也世尊。如是长者于是子所有秘藏不不也世尊。何以故以子年幼故不为说不以秘吝而不现示。所以者何若有嫉妒秘吝之心乃名为藏如来不尔云何当言如来秘藏

佛言善哉善哉善男子如汝所言若有瞋心嫉妒悭吝乃名为藏如来无有瞋心嫉妒云何名藏善男子彼大长者谓如来也言一子者谓一切众生如来等视一切众生犹如一子教一子者谓声闻弟子半字者谓九部经毗伽罗论者所谓方等大乘经典。以诸声闻无有慧力是故如来为说半字九部经典而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子如彼长者子既长大堪任读学若不为说毗伽罗论可名为藏。若诸声闻有堪任力能受大乘毗伽罗论如来秘惜不为说者可言如来有秘密藏。如来不尔是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已次为演说毗伽罗论我亦如是为诸弟子说于半字九部经已次为演说毗伽罗论所谓如来常存不变。

复次善男子譬如夏月兴大云雷降注大雨令诸农夫下种子者多获果实不下种者无所收获。无所获者非龙王咎而此龙王亦无所藏。我亦如是降大法雨大涅槃经若诸众生种善子者得慧芽果无善子者则无所获。无所获者非如来咎然佛如来实无所藏。

迦叶复言我今定知如来世尊无所秘藏。如佛所说毗伽罗论谓佛如来常存不变是义不然。何以故佛昔说偈

诸佛与缘觉 声闻弟子众

犹舍无常身 何况诸凡夫

今者乃说常存无变是义云何佛言善男子我为一切声闻弟子教半字故而说是偈。又善男子波斯匿王其母命终悲号恋慕不能自胜来至我所我即问言大王何故悲苦懊恼乃至于此王言世尊国大夫人某日命终。假使有能令我母命还如本者我当舍国七珍及以身命悉以报之。我复语言大王且莫愁恼忧悲啼哭一切众生寿命尽者名之为死。诸佛缘觉声闻弟子尚舍此身况复凡夫善男子我为波斯匿王教半字故而说是偈。我今为诸声闻弟子说毗伽罗论谓如来常存无有变易。若有人言如来无常云何是人舌不堕落

迦叶复言如佛所说无所积聚于食知足如鸟飞空迹不可寻。

是义云何世尊于此众中谁得名为无所积聚谁复得名于食知足谁行于空迹不可寻而此去者为至何方

佛言迦叶夫积聚者名曰财宝。善男子积聚有二种一者有为二者无为。有为积聚者即声闻行无为积聚者即如来行。善男子僧亦二种有为无为。有为僧者名曰声闻声闻僧者无有积聚所谓奴婢非法之物库藏谷米盐豉胡麻大小诸豆。若有说言如来听蓄奴婢仆使如是之物舌则卷缩。我诸所有声闻弟子名无积聚亦得名为于食知足。若有贪食名不知足不贪食者是名知足。迹难寻者则近无上菩提之道我说是人虽去无至。

迦叶复言若有为僧尚无积聚况无为僧无为僧者即是如来如来云何当有积聚夫积聚者名为藏匿是故如来凡有所说无所匿惜云何名藏迹不可寻者所谓涅槃涅槃之中无有日月星辰诸宿寒热风雨生老病死二十五有离诸忧苦及诸烦恼。如是涅槃如来住处常不变易。以是因缘如来至是娑罗树间于大涅槃而般涅槃。

佛告迦叶所言大者其性广博犹如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉为一人有为多人有若一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子譬如有人为毒箭所射多受苦痛值遇良医为拔毒箭涂以妙药令其离痛得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落随有患苦疮疣之处即往其所为疗众苦。善男子如来亦尔成等正觉为大医王见阎浮提苦恼众生无量劫中被淫怒痴烦恼毒箭受大苦切为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒箭之处示现作佛为其疗治是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处随有调伏众生之处如来于中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。

迦叶菩萨复白佛言世尊世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不

善男子世间疮疣凡有二种一者可治不可治。凡可治者医则能治不可治者则不能治。

迦叶复言如佛言者如来则为于阎浮提治众生已。若言治已是诸众生其中云何复有未能得涅槃者若未悉得云何如来说言治竟欲至他方

善男子阎浮提内众生有二一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提一阐提者名不可治。除一阐提余悉治已是故涅槃名无疮疣。

世尊何等名涅槃善男子夫涅槃者名为解脱。迦叶复言所言解脱为是色耶为非色乎佛言善男子或有是色或非是色。言非色者即是声闻缘觉解脱。言是色者即是诸佛如来解脱。善男子是故解脱亦色非色如来为诸声闻弟子说为非色。

世尊声闻缘觉若非色者云何得住善男子如非想非非想天亦色非色我亦说为非色。若人难言非想非非想天若非色者云何得住去来进止如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。解脱亦尔亦色非色说为非色亦想非想说为非想。如是之义诸佛境界非诸声闻缘觉所知。

尔时迦叶菩萨复白佛言世尊唯愿哀愍重垂广说大般涅槃行解脱义。

佛赞迦叶善哉善哉善男子真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚则无有生亦无和合。譬如父母和合生子真解脱者则不如是是故解脱名曰不生。

迦叶譬如醍醐其性清净如来亦尔非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子得暖润气寻便出生真解脱者则不如是。

又解脱者名曰虚无。虚无即是解脱解脱即是如来如来即是虚无非作所作。凡是作者如城郭楼观真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。

又解脱者即无为法。譬如陶师作已还破解脱不尔。真解脱者不生不灭是故解脱即是如来。如来亦尔不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义老者名为迁变发白面皱死者身坏命终。如是等法解脱中无以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法是故如来无有老也无有老故则无有死。

又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及余外来侵损身者。是处无故故名解脱。无病疾者即真解脱真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病如是无病即是如来。死者名曰身坏命终是处无死即是甘露是甘露者即真解脱真解脱者即是如来。如来成就如是功德云何当言如来无常若言无常无有是处是金刚身云何无常是故如来不名命终如来清净无有垢秽如来之身非胎所污如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是如是解脱即是如来是故如来清净无垢。

又解脱者诸漏疮疣永无遗余如来亦尔无有一切诸漏疮疣。

又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想解脱不尔。

又解脱者名曰安静。凡夫人言夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱毕竟解脱即是如来。

又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也。

又解脱者无有等侣。有等侣者如诸国王有邻国等真解脱者则不如是。无等侣者谓转轮圣王无能与等解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣有等侣者无有是处。

又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。

又解脱者名无忧喜。譬如女人唯有一子从役远行卒得凶问闻之愁苦后复闻活便生欢喜夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之后风起尘雾夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱真解脱者即是如来。

如真金性不杂沙石乃名真宝有人得之生于财想夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱真解脱者即是如来。

譬如瓦瓶破而声㽄金刚宝瓶则不如是夫解脱者亦无㽄破。金刚宝瓶喻真解脱真解脱者即是如来是故如来身不可坏。其声㽄者[艹/毗]麻子置盛热中爆裂出声夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无㽄破声假使无量百千人众悉共射之无能坏者。无㽄破声喻真解脱真解脱者即是如来。

如贫穷人负他物故为他所系枷锁杖罚受诸苦毒夫解脱中无如是事无有负债。犹如长者多有财宝无量亿数势力自在不负他物夫解脱者亦复如是多有无量法财珍宝势力自在无有所负。无所负者喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日触冷真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳是人则为近死不久真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶譬如凡夫我慢自高而作是念一切物中谁能害我即便捉持蛇虎毒虫当知是人不尽寿命则便横死真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王所有神珠能伏蛣蜣九十六种诸毒虫等若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解脱者亦复如是皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱真解脱者即是如来。又不逼切者譬如虚空解脱亦尔。彼虚空者喻真解脱真解脱者即是如来。又逼切者如近干草燃诸灯火近则炽然真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生解脱亦尔于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无动法。犹如怨亲真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友若更有亲则无是处解脱亦尔更无有亲若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也。又无动者譬如素衣易受染色解脱不尔。又无动者如婆师华欲令有臭及青色者无有是处解脱亦尔欲令有臭及诸色者亦无是处。是故解脱即是如来。

又解脱者名为希有。譬如水中生于莲华非为希有火中生者是乃希有有人见之便生欢喜真解脱者亦复如是其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱真解脱者即是如来其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿其齿未生渐渐长大然后乃生解脱不尔无生不生。

又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移犯重禁者不成佛道无有是处。何以故是人若于佛正法中心得净信尔时即便灭一阐提若复得作优婆塞者是亦得能灭一阐提犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界如法界性即真解脱真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶一阐提者断灭一切诸善根本心不攀缘一切善法乃至不生一念之善。真解脱中都无是事无是事故即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名不可量。譬如谷聚其量可知真解脱者则不如是。譬如大海不可度量解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无量法。如一众生多有业报解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名为广大。譬如大海无与等者解脱亦尔无能与等。无与等者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比解脱亦尔最高无比。高无比者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者解脱亦尔无有能过。无能过者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上解脱亦尔为无有上。无有上者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无上上。譬如北方之于东方为无上上解脱亦尔无有上上。无上上者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也解脱亦尔非是不恒。非不恒者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沉水其性坚实解脱亦尔其性坚实。性坚实者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏解脱不尔。当知解脱即是如来。

又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰无边。譬如聚落皆有边表解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。

又解脱者名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰甚深。何以故声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬譬如孝子供养父母功德甚深功德甚深喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名不可见。譬如有人不自见顶解脱亦尔声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无舍宅。譬如虚空无有舍宅解脱亦尔。言舍宅者喻二十五有无有舍宅者喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持解脱不尔不可取持。不可取持即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持解脱亦尔不可执持。不可执持即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者无有身体。譬如有人体生疮癞及诸痈疽颠狂干枯真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名为一味。如乳一味解脱亦尔唯有一味。如是一味即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰清净。如水无泥澄渟清净解脱亦尔澄渟清净。澄渟清净即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰除却。譬如满月无诸云翳解脱亦尔无诸云翳。无诸云翳即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静解脱亦尔身得寂静。身得寂静即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心解脱不尔无有杀心。无杀心者即真解脱真解脱者即是如来。又平等者譬如父母等心于子解脱亦尔其心平等。心平等者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处解脱亦尔无有异处。无异处者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌解脱不尔。如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱解脱亦尔断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸解脱不尔虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰默然。譬如大海其水泛涨多诸音声解脱不尔。如是解脱即是如来。

又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其味则苦解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病解脱亦尔能除烦恼。除烦恼者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人解脱不尔多所容受。多所容受即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲解脱不尔。如是解脱即是如来如来如是无有贪欲瞋恚愚痴憍慢等结。

又解脱者名曰无爱。爱有二种饿鬼爱二者法爱。真解脱者离饿鬼爱怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。

又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来如来者即是法也。

又解脱者即是救护能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来如来者即是法也。

又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转依解脱者无有动转。无动转者即真解脱真解脱者即是如来如来者即是法也。

又解脱者名曰屋宅。譬如有人行于旷野则有险难解脱不尔无有险难。无险难者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者是无所畏。如师子王于诸百兽不生怖畏解脱亦尔于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者无有迮狭。譬如隘路乃至不受二人并行解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮譬如有人畏虎堕井解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船乘之渡海至安隐处心得快乐解脱亦尔心得快乐。得快乐者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐真解脱中都无是因。无是因者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者能伏憍慢。譬如大王慢于小王解脱不尔。如是解脱即是如来如来者即是法也。

又解脱者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲真解脱中无有是名。无是名者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐解脱亦尔除无明滓生于真明。如是真明即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣解脱亦尔独一无二。独一无二即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名为坚实。如竹苇[艹*毗]麻茎干空虚而子坚实除佛如来其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有漏等如是解脱即是如来。

又解脱者名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。

又解脱者名舍诸有。譬如有人食已而吐解脱亦尔舍于诸有。舍诸有者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰决定。如婆师华香七叶中无解脱亦尔。如是解脱即是如来。

又解脱者名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木种子解脱亦尔能润一切有生之类。如是解脱即是如来。

又解脱者名曰为入。如有门户则通入路金性之处金则可得解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中。如是解脱即是如来。

又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善解脱亦尔。如是解脱即是如来。

又解脱者名出世法于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜解脱亦尔。如是解脱即是如来。

又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。

又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波解脱不尔。如是解脱即是如来。

又解脱者譬如宫殿解脱亦尔。当知解脱即是如来。

又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任无有能说是金过恶解脱亦尔无有过恶。无有过恶即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者舍婴儿行。譬如大人舍小儿行解脱亦尔除舍五阴。除舍五阴即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰究竟。如被系者从系得解洗浴清净然后还家解脱亦尔毕竟清净。毕竟清净即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名无作乐。无作乐者以吐贪欲瞋恚痴故。譬如有人误饮毒药为除毒故即服吐药既得吐已毒即除愈身得安乐解脱亦尔吐诸烦恼结缚之毒身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名离诸有灭一切苦得一切乐永断贪欲瞋恚愚痴拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取著不断我见。我见者名为佛性佛性者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名不空空。空空者名无所有无所有者即是外道尼揵子等所计解脱而是尼揵实无解脱故名空空。真解脱者则不如是故不空空。不空空者即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名空不空。如水蜜等瓶虽无水蜜时犹故得名为水等瓶而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触若言不空而复无有水酒等实。解脱亦尔不可说色及以非色不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净若言不空谁受是常乐我净者以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者谓真实善色常乐我净不动不变犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏解脱不尔不可破坏。不可破坏即真解脱真解脱者即是如来。

又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心希望释提桓因大梵天王自在天王解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。

又解脱者断诸有贪断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来如来即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离若得一跳则喻一归如是三跳则喻三归以三跳故得受安乐众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱真解脱者即是如来如来者即是涅槃涅槃者即是无尽无尽者即是佛性佛性者即是决定决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。

迦叶菩萨白佛言世尊若涅槃佛性决定如来是一义者云何说言有三归依

佛告迦叶善男子一切众生怖畏生死故求三归以三归故则知佛性决定涅槃。善男子有法名一义异有法名义俱异。名一义异者佛常法常比丘僧常涅槃虚空皆亦是常是名名一义异。名义俱异者佛名为觉法名不觉僧名和合涅槃名解脱虚空名非善亦名无碍是为名义俱异。

善男子三归依者亦复如是名义俱异云何为一是故我告摩诃波阇波提憍昙弥莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言众僧之中无佛无法云何说言供养众僧则得具足供养三归我复告言汝随我语则供养佛为解脱故即供养法众僧受者则供养僧。善男子是故三归不得为一。善男子如来或时说一为三说三为一如是之义诸佛境界非是声闻缘觉所知。

迦叶复言如佛所说毕竟安乐名涅槃者是义云何夫涅槃者舍身舍智。若舍身智谁当受乐

佛言善男子譬如有人食已心闷出外欲吐。既得吐已而复回还同伴问之汝今所患竟为差不而复来还。答言已差身得安乐。如来亦尔毕竟远离二十五有永得涅槃安乐之处不可动转无有尽灭断一切受名无受乐。如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者即是涅槃涅槃者即真解脱真解脱者即是如来。

迦叶复言不生不灭是解脱耶如是如是善男子不生不灭即是解脱如是解脱即是如来。

迦叶复言若不生灭是解脱者虚空之性亦无生灭应是如来如如来性即是解脱。佛告迦叶善男子是事不然。世尊何故不然善男子如迦兰伽及命命鸟其声清妙宁可同于乌鹊音不不也世尊。乌鹊之声比命命等百千万倍不可为比。迦叶复言迦兰伽等其声微妙身亦不同如来云何比之乌鹊无异芥子比须弥山。佛与虚空亦复如是迦兰伽声可譬佛声不可以喻乌鹊之音。

尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子汝今善解甚深难解。如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱如是解脱即是如来。真解脱者一切人天无能为匹而此虚空实非其譬为化众生故以虚空非喻为喻。当知解脱即是如来如来之性即是解脱解脱如来无二无别。

善男子非喻者如无比之物不可引喻有因缘故可得引喻。如经中说面貌端正如月盛满白象鲜洁犹如雪山。满月不得即同于面雪山不得即是白象。善男子不可以喻喻真解脱为化众生故作喻耳。以诸譬喻知诸法性皆亦如是。

迦叶复言云何如来作二种说佛言善男子譬如有人执持刀剑以瞋恚心欲害如来如来和悦无恚恨色是人当得坏如来身成逆罪不

不也世尊。何以故如来身界不可坏故。所以者何以无身聚唯有法性法性之性理不可坏是人云何能坏佛身直以恶心故成无间。以是因缘引诸譬喻得知实法。

尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉善男子我所欲说汝今已说。又善男子譬如恶人欲害其母住于野田在谷[艹/積]下。母为送食其人见已寻生害心便前磨刀。母时知已逃入[艹/積]中。其人持刀[艹/積]边斫斫已欢喜生已害想。其母寻出还至家中。于意云何是人成就无间罪不

世尊不可定说。何以故若说有罪母身应坏身若不坏云何言有若说无罪生已杀想心怀欢喜云何言无是人虽不具足逆罪而亦是逆。以是因缘引诸譬喻得知实法。

佛赞迦叶善哉善哉善男子以是因缘我说种种方便譬喻以譬解脱。虽以无量阿僧祇喻而实不可以喻为比。或有因缘亦可喻说或有因缘不可引譬。是故解脱成就如是无量功德趣涅槃者涅槃如来亦有如是无量功德以如是等无量功德成就满故名大涅槃。

迦叶菩萨白佛言世尊我今始知如来至处为无有尽。处若无尽当知寿命亦应无尽。

佛言善哉善哉善男子汝今善能护持正法。若有善男子善女人欲断烦恼诸结缚者当作如是护持正法。

大般涅槃经卷第五

 

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